Redacción de Alea
Bernardo Ainbinder (Universidad de Buenos Aires - Conicet)
Patrick Baur (Albert-Ludwigs-Universität Freiburg)
Íñigo Galzacorta (Universidad del País Vasco)
José M. García (Universidad de La Laguna - Doktorand Albert-Ludwigs-Universität Freiburg)
Francisco de Lara (Pontificia Universidad Católica de Chile)
Paloma Martínez (Universidad de Valencia)
Roberto Rubio (Universidad Alberto Hurtado)
Ángel Xolocotzi (Benemérita Universidad Autónoma de Puebla)
Anteriores colaboradores del Consejo de Redacción de Alea: Miquel Casanovas, Jesús Hernández, José Ruiz y Rubén Talaván.
Artículos:Francisco de Lara:"Interpretación, historicidad y negación. Sobre el lugar político de la filosofía en Heidegger y Adorno"Róbson Ramos dos Reis:"Heidegger e a hermenêutica da negação"Andrés-Francisco Contreras S.:"¿Quién soy yo y quién eres tú? La reformulación gadameriana de la aperturidad de la existencia"Luis Eduardo Gama:"Experiencia, negatividad y acontecer. Un apunte para renovar el diálogo entre Hegel y Gadamer"Fernando Forero Pineda:"Lenguaje, acontecer y negatividad"Discusión bibliográfica:Eric Pommier:"La hermenéutica de la vida fáctica en Los Problemas funsamentales de la fenomenología (1919-1920) de Heidegger"
Paul Ricoeur:"A la Gloria de la Phrónesis. (Ética a Nicómaco, Libro VI)" (Trad. de Patricio Mena Malet y Beatriz Contreras Tasso)Gilbert Vincent:"Le paradoxe du commencement. Chemins de traverse dans l’œuvre de Ricœur"Jean Grondin:"Ricœur a-t-il d’abord introduit l’herméneutique comme une variante de la phénoménologie?"Marc-Antoine Vallée:"Ricœur et Spinoza : intérêt et difficultés d’une réappropriation herméneutique de la pensée de Spinoza"Ramón Rodríguez:"Explicitación y comprensión. Sobre los sentidos de interpretación en la obra de Ricoeur"Charles Reagan:"Le Pardon: difficile, inconditionnel, impossible"
Michel Henry:"Notes inédites"Jean Leclercq:"«Avoir deux corps» : Vie, affectivité et sexualité chez Michel Henry"Anne Devarieux:"Force et affectivité chez Michel Henry : en quoi le sentiment de l’effort n’est-il pas un sentiment comme les autres?"Grégori Jean:"Topique, dynamique, économique: contribution à la phénoménologie henryenne de la force"Frédéric Seyler:"Images de l’absolu. Phenomenologie materielle et phenomenologie fichteenne"Rolf Kühn:"Der Faschismus im Kapitalismus. Eine lebensphänomenologische Analyse zu Globalisierung und Demokratie"
Artículos:Jesús González Fisac:"Fenomenología de las leyes estructurales del mundo en Ortega"Camille Atkinson:"That's not what i meant! Projection and intention in interpretation"Jonas Holst:"Hospitalidad como iniciación a la ética"Esteban Lythgoe:"Paul Ricoeur y la representación histórica"Brian Harding:"Privileging the recipient of the gift"RecensionesDe Lara, F. (ed.): Entre fenomenología y hermenéutica. Franco Volpi in memoriam (por Andrés Gatica)Adrián, J.: Heidegger y la genealogía de la pregunta por el ser (por Juan Vila)Chvatík, I., y Abrams, E. (eds.): Jan Patočka and the Heritage of Phenomenology. Centenary Papers (por Pablo Cerone)
Traducción:Leo Strauss y Hans-Georg Gadamer:"Correspondencia en torno a Verdad y método"(por Cristopher Morales, José M. García Gómez del Valle y Francisco de Lara)Artículos:Alejandro G. Vigo:"Comprensión como experiencia de sentido y como acontecimiento. Los fundamentos de la concepción gadameriana del Verstehen"Cristina García Santos:"Hermenéutica y dialéctica: una amistad peligrosa"Wei Zhang:"Gadamer’s Phenomenological Hermeneutics of Medicine"Luis Eduardo Gama:"El ser de la imagen. Elementos para una concepción hermenéutica de la imagen"
Artículos:Sebastian Luft:Natorp, Husserl und das Problem der Kontinuität von Leben, Wissenschaft und PhilosophiePeter Costello:Essential Intuition: a Communal ActSimon Glynn:Radical Empiricism versus Trancendental Idealism in the Phenomenology of Edmund HusserlJosé Ruiz Fernández:Ciencia empírica y mundo de la vidaJesús Guillermo Ferrer Ortega:Zur Problematik der Zeiterfahrung der melancholischen Depressivität im Lichte der Husserlschen PhänomenologieIrina Poleshchuk:From Husserl to Levinas: the role of hyletic data, affection, sensation and the other in temporalityRecensión:Husserl, E.: Phantasie und Bildbewusstsein (por Luciano Lutereau).
Artículos:Bernardo Ainbinder:Wieviel Schein, soviel Sein. La impropiedad como forma primaria de donación del fenómenoGaetano Chiurazzi:Die Keplersche Wende der HermeneutikAdnen Jdey:Image, hantise, fascination. Le phénoménologique à la limiteChris Hackett:To Be Called Again.On the Call and on InterpretationBrian Harding:What is Minimalist Phenomenology?Recensiones:Vincenzo Costa: Esperire e Parlare. Interpretazione di Heidegger (por Antonio Cimino)Giorgio Agamben: Il regno e la gloria (por Johannes Thumfart y Emilie Bromberg)
Artículos:Arturo Leyte:El imposible paso del sujeto al predicadoAdriano Fabris:Le aporie della logica ermeneuticaManuel Jiménez Redondo:La hermenéutica de Gadamer y la hermenéutica de HegelFelipe Martínez Marzoa:¿Qué le queda aún por hacer a la filosofía? (trad. José M. García Gómez del Valle)Jean-Luc Marion:El icono o la hermenéutica sin fin (trad. Javier Bassas Vila)Recensión:Alfred Denker, Günter Figal, Franco Volpi, Holger Zaborowski (eds.): Heidegger und Aristoteles (por Felipe Johnson Muñoz)
Traducción:Martin Heidegger:Seminario en Zähringen, 1973 (por Carlos V. Di Silvestre)Artículos:Alejandro G. Vigo:Identidad, decisión y verdad. Heidegger, en torno a la constitución del 'nosotros'Patrick Baur:Das 'Es geht um'. Das Es als philosophisches Problem im Rückgriff auf Heidegger und HegelRoberto Rubio:El pensar de Heidegger en el lustro posterior a Ser y Tiempo: la experiencia productiva de un fracasoAdrián Navigante:Dichtung und Transzendenz: das dichterische Sagen und der Sprung in das Seyn (abstract)Recensiones:Martin Heidegger: Übungen für Anfanger. Schillers Briefe über die ästhetische Erziehung des Menschen: Wintersemester 1936/37 (por José M. García Gómez del Valle)Alfred Denker, Marion Heinz, John Sallis, Ben Vedder, Holger Zaborowski (Eds.): Heidegger und Nietzsche, Heidegger-Jahrbuch, vol. II (por Ricardo Baeza García)Arturo Leyte Coello: Heidegger (por Paloma Martínez Matías)Ludwig Weber: Überwindung der Metaphysik in der Theologie (por Márton Hegyi)
Traducción:Leo Strauss:Prefacio a la traducción inglesa de La crítica de la religión de Spinoza (por Rubén Talaván Gironella)Artículos:José Ruiz Fernández:Para una delimitación fenomenológica de la intencionalidadPatrick Baur:„Gastfreundschaft des Thorax“. Pindars Ethos des AtmensRadomir Rozbroj:Das spätdenken Martin Heideggers und die zwischenmenschliche ProblematikRecensiones:A. Denker, H.-H. Gander, H. Zaborowski (eds.): Heidegger und die Anfänge seines Denkens. Heidegger-Jahrbuch, vol I., (por Ricardo Baeza García, José M. García Gómez del Valle y Felipe Johnson Muñoz)Ramón Rodríguez: Del sujeto y la verdad (por Carlos Marzán)Jean-Pierre Vernant:La traversée des frontières, Mythe et politique II (por Joana Masó Illamola)
Artículos"Fenomenología de las leyes estructurales del mundo en Ortega"Jesús González Fisac"That's not what i meant! Projection and intention in interpretation"Camille Atkinson"Hospitalidad como iniciación a la ética"Jonas Holst"Paul Ricoeur y la representación histórica"Esteban Lythgoe"Privileging the recipient of the gift"Brian HardingRecensionesDe Lara, F. (ed.): Entre fenomenología y hermenéutica. Franco Volpi in memoriam.Andrés GaticaAdrián, J.: Heidegger y la genealogía de la pregunta por el serJuan VilaChvatík, I., y Abrams, E. (eds.): Jan Patočka and the Heritage of Phenomenology. Centenary PapersPablo Cerone
Documental sobre las dos vocaciones de ortega, la filosófica y la política, su resuelta actuación publica, siempre con la preocupación de encontrar una formula para transformar y modernizar España. El gran filosofo de la razón vital, el autor de 'la rebelión de las masas' y 'la España invertebrada' aparece reflejado a través de sus propios textos, de la valoración de filósofos e historiadores que se acercan a la vida y obra de ortega desde la perspectiva actual.
"La presente obra, compuesta por una selección de entrevistas realizadas entre 1981 y 2007, despliega todas las cuestiones que, con el paso de los años, se han revelado fundamentales en el pensamiento de Jacques Rancière, el destacado filósofo francés discípulo de Louis Althusser, con quien colaboró en la redacción de Para Leer El capital.
La Descripción del ser humano tiene su hilo conductor teórico en la orientación decididamente fenomenológica. Aquí Blumenberg filosofa con Husserl contra Heidegger: a favor de la "evidencia" de la teoría, en contra de la praxis del "cuidado". Pero eso también supone que el tema de la antropología ya no puede ser la conciencia específicamente humana –y menos aún el ser humano–, sino sólo la conciencia trascendental, la conciencia "en general". "Antropología fenomenológica": ¿una contradicción en sus propios términos? No del todo. Por ser esencialmente un vínculo objetivo, toda conciencia tiene que estar encarnada, ser inmanente a un cuerpo. Y aquí se cierra el círculo: la reflexión, que comienza con la visibilidad, permite ocuparse del cuerpo y de la conciencia. De modo que en la "descripción del ser humano" realizada de esta manera la fenomenología dilucida sus propias condiciones de posibilidad. (De la información de la editorial FCE)
DESCRIPCIÓN DEL SER HUMANO
Hans Blumenberg
Índice de Contenidos
PRIMERA PARTE Fenomenología y antropología I. Dasein o conciencia 11 II. ¿Es la intersubjetividad un fenómeno antropológico? 39 III. Conciencia del tiempo y reflexión humana 111 IV. Autoconocimiento y experiencia del otro 183 V. "El humano siempre cuenta" 237 VI. El dios de Husserl 281 Último apartado 339 SEGUNDA PARTE Contingencia y visibilidad VII. La antropología: su legitimidad y racionalidad 357 VIII. Riesgo existencial y prevención 411 IX. Necesidad e imposibilidad de consuelo del ser humano 465 X. Cuerpo y conciencia de la realidad 491 XI. Variaciones de la visibilidad 583 Posfacio del editor 671 Comentarios sobre la edición 679 Índice de nombres 683
In Frankreich hat sich in den letzten Jahren eine spezifische Spielart der Phänomenologie mit sehr eigenständigen Themen formiert, die es hierzulande noch zu entdecken gilt. Ihre wichtigsten Vertreter sind Michel Henry mit seiner radikalen Lebensphänomenologie, Jean-Luc Marion, der eine umfassende Phänomenologie der Gabe entworfen hat, und Marc Richir, der die phänomenologischen Bedingungen einer spontanen Sinnbildung in der Erfahrung dargelegt hat. Der Band präsentiert die Schlüsselwerke dieser Autoren in ausführlichen historisch-systematischen Interpretationen. Zusammen mit sieben kürzeren Porträts weiterer wichtiger Exponenten sowie Einzelstudien zu Ricœur und Derrida als wirkungsmächtigen Randgängern ergibt sich ein vorzüglicher Überblick über die Neue Phänomenologie in Frankreich.
«Es innegable que la filosofía no goza de gran confianza. Generalmente se considera el fin que ella acaricia, o bien como una imagen velada, a través de cuya envoltura no puede penetrar la mirada de ningún mortal, o bien como una madeja de hilos tan enmarañados, que no hay mano humana capaz de desenredarla. [...] Por esto creo que como mejor podría comenzar mi actividad en esta institución es con un estudio de las razones que han dado lugar a esta desconfianza general y con un examen de su fuerza y justificación».
In both its inaugural and post-war versions, phenomenology rediscovered the fundamental philosophical dimension of corporeality; reinstated its importance, which had been veiled by the dualist tones of traditional philosophy; and invested it with an undisputable central position among its preoccupations. The complex investigations regarding the phenomenon of human corporeality undertaken by the founder of phenomenology, Edmund Husserl, are well known, most of them being focused on the constitution of space, starting from the zero-point of orientation, which is the personal body: my body is the “absolute here” of orientation, the point whence I measure my distances and evaluate my movements. The phenomenon of corporeality also has a fundamental role as regards the dimension of intersubjectivity: intersubjectivity is shaped by means of the dynamics between one’s own living body and the corporeal body of the other. As for Martin Heidegger, although his fundamental work, Being and Time, seems to evade the issue of corporeality, this happens with a definite intention: that of not falling into the trap of reifying the body, of understanding it in terms of the metaphysical idea of substantiality. What Heidegger rejects is therefore the very metaphysics that resides behind the traditional idea of corporeality. This is why the deconstruction of this metaphysics also presupposes the deconstruction of the traditional idea of a substantial body (and of the body/spirit dualism in general). The purpose of this deconstruction is not to eliminate the idea of body, but to determine a genuine, essentially phenomenological meaning, opposed to any biologism, of human corporeality (especially in the late courses on Nietzsche, and also in the Zollikoner Seminare). Maurice Merleau-Ponty’s philosophy will place corporeality (starting from a “phenomenology of perception” and from keen analyses of the phenomenon of touch) in relation to the phenomenon of the world, considering the human being in its intertwining with the flesh of the world (chair du monde). In his turn, Jean-Paul Sartre will propose the fundamental significance of the corporeal phenomenon of shame, a meditation that will be adopted and defined as a fundamental meaning of subjectivity in Emmanuel Levinas’s ethical approach: subjectivity becomes the nakedness of the face, exposure without any reserve or cover, the embrace of the other. Michel Henry will integrate the Christian idea of Incarnation within the context of a phenomenology of absolute life as pure immanence. And, of course, still other phenomenologists not mentioned here have not hesitated to address other nuances of the key phenomenon of corporeality, contributing new insights without ever exhausting the possibilities for further investigation.
Starting from this summary presentation of several moments of the history of the phenomenology of embodiment, we may ask: Why does phenomenology constitute a privileged method in the research of corporeality? Is it only because the phenomenological method has a propensity to explore what is familiar and to question what seems to be self-evident? Is it only because phenomenology reveals the concreteness of phenomena as encountered in everyday life? Is it because the corporeality that phenomenology aims to seize and interpret is not an abstract and inaccessible theoretical fact, but rather the closest and the most current phenomenon of our life? Is it because phenomenological investigation is able to bring the mute and pre-linguistic depths of embodied experience to appropriate expression? Is it because phenomenology aims at an encompassing approach destined to capture the primordiality of the phenomenon in question? Is it only because phenomenology is constantly oriented towards the integrality of the phenomenon studied and towards its primal unity?
For the 2012 issue of Studia Phaenomenologica we invite scholars and phenomenologists to submit contributions that interpret or describe embodied experience, both in its wholeness and in its multifarious manifestations. In addition to discussions of the problem of body in the history of phenomenology, we encourage authors to submit genuine phenomenological investigations of the phenomenon of embodiment.
Deadline: 15th November 2011
Submission information: http://studia-phaenomenologica.com/?page=submit
Email: embodiment@phenomenology.ro
In each volume of Studia Phaenomenologica, there is a section of Varia. Therefore, articles that do not fit the topic of our calls for papers, can be submitted to the editors, following the formal rules indicated in our website, at the email address: submissions@phenomenology.ro.
Please send your book reviews at: book-review-editor@phenomenology.ro.
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...El Departamento de Humanidades de la Universidad Andrés Bello convoca a todos aquellos académicos cuyo tema de investigación se enmarca en el ámbito de la fenomenología y la hermenéutica a participar en la tercera versión del Congreso de Fenomenología y Hermenéutica, a realizarse en nuestra casa de estudios, en el Campus Casona de Las Condes, Santiago de Chile, los días 12, 13 y 14 de octubre.
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La nueva edición de las obras de Ortega, viene a sustituir a las diversas ediciones publicadas a partir de los años 50, y a las obras se han añadido además en esta ocasión otros textos publicados en vida de Ortega aunque no incluídos hasta la fecha en ninguna edición de sus obras (algunos de ellos eran desconocidos o prácticamente desconocidos), y, finalmente, gran cantidad de materiales inéditos. El plan de esta edición de las Obras completas se divide en dos grandes secciones: Obra publicada y obra póstuma. Ambos bloques se organizan siguiendo un criterio cronológico. Los editores contabilizan las novedades aportadas en esta publicación y hablan de nada menos que 262 nuevos textos, repartidos en 107 escritos inéditos y 155 nuevas incorporaciones a una obra que está destinada a convertirse en la referencia obligada en los estudios orteguianos. El trabajo realizado por un numeroso grupo de estudiosos de la obra del filósofo se ha invertido tanto en preparar una nueva edición de los textos ya conocidos, revisando y anotando profusamente la obra publicada conocida de Ortega, como también en rastrear las publicaciones poco conocidas y preparar nuevas ediciones de los escritos inéditos a partir de los manuscritos del autor. Los diez volúmenes de esta edición que ahora concluye comprenden un total de más de 10.500 páginas entre textos de Ortega y aparato crítico de los editores..jpg)
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