La historia y la nada: 14 ensayos a partir del pensamiento de Felipe Martínez Marzoa

La Oficina de Arte y Ediciones publica La historia y la nada: 14 ensayos a partir del pensamiento de Felipe Martínez Marzoa. Se trata de un volumen colectivo editado por Arturo Leyte que, como indica su subtítulo, rinde homenaje al trabajo filosófico de F. Martínez Marzoa con una serie de aportaciones hermenéuticas inspiradas, de una manera u otra, por su obra.

"El origen de la obra de arte" de M. Heidegger & "Post Scriptum a El origen de la obra de arte de Martin Heidegger" de Arturo Leyte

La Oficina de Arte y Ediciones publica una edición bilingüe de "El origen de la obra de arte" en traducción revisada de Helena Cortés y Arturo Leyte y el volumen "Post Scriptum a El origen de la obra de arte de Martin Heidegger" de Arturo Leyte.

"El paso imposible" de Arturo Leyte

A finales del año pasado la editorial Plaza y Valdés (Madrid) publicaba el libro de Arturo Leyte: El paso imposible.

Arturo Leyte: "Heidegger, una fotografía" (en Frontera D)

La revista digital Frontera d publica en línea un artículo de Arturo Leyte titulado: "Heidegger, una fotografía", en el que el autor condensa una exposición de su lectura de la obra del pensador alemán (via Filosofía.mx):

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Quizás sólo sea posible una fotografía de Heidegger, excluida una película que recogiera su argumento de forma completa. Pero esta situación plantea un incómodo dilema al lector: ¿con qué fotografía quedarse? Las hay diversas: el serio catedrático de universidad; el deslumbrante joven profesor que iluminaba posiciones políticas extremas, alimentando por igual a teólogos y revolucionarios; el seductor de deslumbradas estudiantes; el impostado nazi; el afectado personaje con corbata que jugaba a campesino; y envolviendo a todas, finalmente, el mítico filósofo. La vista simultánea de todas esas fotos produce una distorsión reflejada en la última instantánea, la que conjuga el carácter mítico con el de filósofo. Verdaderamente, ¿puede ser mítico un filósofo? En esa mezcla se encuentra quizás la anomalía que resulta ya inseparable del nombre Heidegger y que se resume en los siguientes términos: el personaje se ha antepuesto a su obra. De ahí justamente su éxito, que frecuentemente hace de su obra un ornamento más de su exótica figura, a veces grande y a veces ridícula. La aproximación a Heidegger se encuentra así contaminada de antemano por un éxito viciado, resultado de mezclar una extremada lucidez y un estilo intencionadamente ambiguo.
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Más allá del personaje y su intento inicial, la propia obra de Heidegger traza en su pretensión la historia de un fracaso. Ya Ser y tiempo, de 1927, es la exposición de un programa no sólo incumplido sino incumplible. El proyecto no fracasó porque quedara inconcluso, sino que emergió ya intencionadamente como tal. En efecto, ¿podía esperar Heidegger una respuesta a la pregunta por el ser más allá de un adelanto provisional? Lo más decisivo de ese libro mayor, que destruía una Tradición a la que simultáneamente elevaba a su cumbre más alta, surge seguramente desde la perspectiva de hacer aparecer de forma expresa el fracaso de la cuestión del ser, pero siguiéndolo paso a paso. Algo así como si el técnico de fotografía nos mostrara a la luz el proceso del revelado químico de una imagen, que fatalmente nunca llegaremos a ver, precisamente porque se ha realizado a la luz. En la medida en que la cuestión del ser se puede exponer, deja de ser. Pues bien, tal vez Heidegger llevó a la forma de obra escrita, no ya la cuestión del ser, sino la de su dejar de ser, pero haciendo de esta exposición la cuestión misma de la filosofía. El lector que afronte hoy este aparente juego se encontrará expuesto a dificultades, la primera de todas relativa a esa aparente incongruencia, pues, ¿para qué el intento de exponer algo si justamente la exposición lo invalida?

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Vid. Arturo Leyte: "Heidegger, una fotografía" (artículo completo en Frontera D).-
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Arturo Leyte no sólo es conocido por traducir, junto con Helena Cortés, textos claves de Heidegger como Identidad y diferencia, Hitos o Caminos de Bosque, sino que también ha escrito varias monografías sobre su pensamiento: Ensaios sobre Heidegger, publicado en gallego por la editorial Galaxia (Vigo 1995) y Heidegger en Alianza editorial (Madrid 2005). En Alea. Revista Internacional de Fenomenología y Hermenéutica, y más concretamente en un número dedicado monográficamente al problema de la hermenéutica (vol. 5/ 2007), A. Leyte publicó un artículo titulado: "El imposible paso del sujeto al predicado".
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Vid. entradas anteriores sobre A. Leyte en el blog de Alea:
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Coloquio entre A. Leyte y F. Martínez Marzoa sobre Heidegger.-
Entrevista con A. Leyte en la prensa gallega.-
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Videos de las conferencias de A. Leyte en la Universidad de Aberdeen.-
Video de la conferencia "¿Hermenéutica del texto o hermenéutica de la cosa?".-
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Videos de las conferencias de Arturo Leyte en la Universidad de Aberdeen

(King's College, University of Aberdeen)

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Presentamos los videos de tres conferencias impartidas por Arturo Leyte (Universidad de Vigo) en el Centro para el Pensamiento Moderno (Centre for Modern Thought) de la Universidad de Aberdeen (Escocia), alojados en la página web de dicho centro. En estas conferencias, A. Leyte (1) presenta una interpretación de la constitución de la subjetividad moderna a través de un lectura de los capítulos XXII y XXIII de la Segunda Parte de El Quijote, (2) expone algunas claves de su libro El arte, el terror y la muerte (2005) y (3) diserta sobre las figuras arquitectónicas en filosofía, partiendo de un pasaje de Hegel.
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Las conferencias son leídas en español y traducidas simultáneamente al inglés por A. Moreiras (profesor de la Universidad de Aberdeen). La sección de preguntas y de discusión es completamente en inglés.

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1.- Conferencia del 21 de febrero de 2007:
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(a) Primera parte
(b) Segunda parte
(c) Tercera parte
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2.- Conferencia del 5 de marzo de 2007:
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(a) Primera parte
(b) Segunda parte
(c) Tercera parte...
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3.- Conferencia del 21 de marzo de 2007:
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(a) Primera parte
(b) Segunda parte
(c) Tercera parte

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Vid. Listado de las conferencias alojadas en la página web del Centro para el Pensamiento Moderno de la Universidad de Aberdeen.
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Entrevistas con Artuto Leyte y con Felipe Martínez Marzoa en la prensa gallega.

Rescatamos de la hemeroteca dos entrevistas publicadas en la prensa gallega (por supuesto, en gallego) con dos de los más importantes filósofos españoles de la actualidad: Arturo Leyte y Felipe Martínez Marzoa (nacidos ambos, por cierto, en Vigo, en 1956 y 1943, respectivamente).
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Con el título "A democracia é absolutamente nihilista" se publicaba en diciembre de 2008 una entrevista realizada por Óscar Iglesias en El País-Galicia. En esta charla, Arturo Leyte comentaba las dificultades de llevar adelante un proyecto de textos de filosofía en gallego, disertaba sobre el papel de la filosofía de Heidegger para una comprensión política de las modernas sociedades tecnificadas, a la vez que deslegitimaba ciertas lecturas mistificantes del pensador alemán.

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Arturo Leyte
(Fotografía de L. R. Villar para El País)

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P. En que medida a tese do olvido do ser fronte á "apoteose" da técnica explica hoxe a vixencia de Heidegger?
R. A sociedade actual é estruturalmente científica, pero a paralaxe entre progreso técnico e humano, entre saber instrumental e crítico, produce un aborto de saber. Heidegger viu algo moi claro nunha percepción tráxica do saber en sentido científico: que non pode resolver os problemas da existencia humana. E se realmente considerase que o pode todo, conduciríanos a unha ditadura. O elemento irreducible non é algo máxico, é o que non se deixa reducir á organización. E iso chámase existencia. A tecnoloxización da existencia en todas as súas dimensións é o que forma parte da catástrofe posible. (...)

A miña posición aquí é moi clara. Por suposto, desde unha convicción fondamente democrática, pero non santulleira, porque é esa beatería a que remite á industrialización da educación... Sobre o potencial da democracia e os perigos que a axexan, apréndese moito máis dos antidemócratas que dos beatos da democracia. Só desde aí se comprende que a partir de Heidegger ou de Schmitt, representantes da antidemocracia, se poida entender mellor ca en ningures que é a democracia e os seus límites.

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Entrevista con Arturo Leyte: "A democracia é absolutamente nihilista", El País-Galicia, 12/12/2008.-

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Por otro lado, en abril de 2009 Xurxo González entrevistaba a Felipe Martínez Marzoa para el diario A nosa terra. En esta entrevista que aparecía titulada: "Desde o momento en que se sabe como funcionan as cousas, non poden seguir siendo iguais" (publicada con el título de "Que foi de Felipe Martínez Marzoa?" en su página web), adentrándose también en la cuestión política, Martínez Marzoa refiere las líneas generales de su interpretación de la constitución de la Modernidad de la mano de pensadores como Hobbes y Marx, y su reconstrucción del concepto de lo civil.
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F. Martínez Marzoa
(Fotografía de P. Vilabarros para A Nosa terra)

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A continuación reproducimos el texto de la entrevista de X. González:

Felipe Martínez Marzoa (Vigo, 1943) foi un dos primeiros profesores da embrionaria Universidade de Vigo durante os setenta e non tardou en dar o salto como Catedrático de Filosofía a Barcelona. Trátase dun dos filósofos marxistas galegos máis destacados, e as críticas á súa obra caracterízano como un dos máis importantes na España das últimas décadas. Xubilado desde hai un par de anos, Marzoa segue atraendo a un público fiel cada vez que ofrece unha conferencia en Galicia, e moi especialmente na súa cidade natal. [...] Na seguinte entrevista, Marzoa incide en como a correcta interpretación dos grandes pensadores sa historia pode cambiar o mundo e comenta os desafíos actuais aos que se enfronta o concepto do civil, cunha crise capitalista de gran calado como fondo do escenario.

P: Afirma que, en certa medida, o seu labor consiste en abstraer a lóxica interna do discurso de pensadores como Hobbes, Kant ou Marx, entre outros, substraendo o contido, os exemplos cos que se expresaban…

A cuestión é como se le. Se ti apostas porque vale a pena ler a obra destes autores, e te pos en serio ao duro traballo necesario para superar as dificultades de tipo histórico ou filolóxico que implica ler a un pensador que escribiu hai séculos, suponse que pensas que aí hai algunha verdade. Non se trata de coñecer as opinión dun señor, nin é unha cuestión de biografía intelectual. Considerar a alguén un gran pensador implica que non se inventa as cousas nin está motivado simplemente polas súas teimas personais. Trátase entón de descubrir a verdade propia, a consistencia interna dese pensamento.

P: Nunha entrevista en Grial no ano 1989 vostede dixo que, se se lía correctamente a estes pensadores, “nada volvería ser coma hoxe”. A que se refería?

Quizais a única perspectiva de que non siga sendo todo o mesmo é que iso mesmo se entenda. A única verdadeira distancia respecto do conxunto da situación é aquela que hai en comprender, entender, coñecer. Comprender por comprender terá, aínda que non se poidan prever, mesmo repercusións prácticas. Desde o momento en que se sabe como funcionan as cousas, xa non poden seguir funcionando da mesma maneira.

P: Como se relaciona a orixe do poder civil que vostede descobre en Hobbes coa idea de democracia? Hai quen defende que as ideas de Hobbes promoveron reximes absolutistas, pero paréceme que vostede defende o contrario…

Non exactamente. Defendo que este termo, democracia, é unha maneira un tanto burda de asumir en moderno unha palabra grega. En Hobbes, o compoñente demos significa simplemente a xente no seu conxunto. Non obstante, a medida que se desenvolve o problema do poder civil (como é posíbel iso de que as regras sexan tales que poidan ser válidas para todos e que a autoridade sexa tal que poida impoñer as regras a todos en igual medida), o demos de democracia pasa a referirse ao conxunto de regras e de garantías. A partir do problema que Hobbes formulou en xeral, descubríronse unha serie de implicacións do que co tempo se chamará república democrática. O que Marx, na súa Crítica do Programa de Gotha, chama república democrática non é nin máis nin menos que un sistema de garantías. Non se trata dese concepto tan intuitivo de que “mande a xente”. Iso leva a que os xitanos ou os negros se teñan que ir se o pobo así o quere. Pero a democracia non é iso, os sucesivos filósofos van afinando na interpretación e do que se trata é de recoñecerlle a calquera as mesmas liberdades que te atribúes a ti mesmo.

P: Percíbense novas correntes de pensamento que superen ou destrúan o concepto do civil?

Non acepto a idea de que haxa na axenda algo que sexa posterior á modernidade, algo post-civil ou post-moderno. Eu emprego o concepto tardomoderno. O que Marx teoriza no Capital é a modernidade, pero faino pensando que o feito mesmo de teorizala producirá unha ruptura co anterior pola simple distancia implícita no coñecemento. Non obstante, Marx non tiña un modelo alternativo, nin existe hoxe tampouco. Ao comezo da Filosofía do Dereito Hegel citaba ao moucho, que xa na mitoloxía grega representa a consciencia, o saber, porque ten os ollos grandes e unha grande capacidade de observación. Ese paxaro só emprende o voo ao solpor, ao final do día. En definitiva, non existe outro modelo que a modernidade, pero a partir de Marx a característica do momento que aínda dura é o coñecer que estamos no final do traxecto. O que queda por saber é se a modernidade está en crise ou simplemente en putrefacción. Hai que destacar que na frase anterior crise ten unha connotación de clarividencia. Na súa orixe grega, esta palabra quere dicir discernimento. As crises económicas chámanse así porque se supón que permiten filtrar o que é válido, viábel, do que non o é.

P: Hai moita xente que pensa que as teorías de Marx non valen porque viviu nunha sociedade moi diferente á actual. Que o leva a pensar o contrario?

O que hai que descubrir é cal é a lóxica interna. No Capital descóbrense moitas cousas que empiricamente Marx non podía ter descrito, pero que se seguen da súa lóxica profunda.

P: Marx é o último ilustrado?

Eu diría que é un tardoilustrado. Acepta a Ilustración, pero ao mesmo tempo trátaa como un fenómeno a observar. Marx é un excelente descritor da sociedade civil. O subtítulo do Capital é Crítica da economía política, onde case se pode tomar economía política como sinónimo de sociedade civil, do mesmo xeito que ás veces se di bioloxía para referirse aos mecanismos vitais e non á ciencia biolóxica. Ademais, crítica, que ten a mesma orixe que crise, non significa aí negar, senon coñecer, discernir, analizar.

P: No imaxinario popular Ilustración e Marx van unidos ao concepto de revolución…

Si, pero trátase de revolucións diferentes. No caso da Ilustración vai unido coa idea de ruptura absoluta do civil respecto á situación anterior, non se recoñecen liberdades previas, que eran as dos cabezas de familia, curas ou mestres de taller. A revolución de Marx é a do moucho, e está vinculada ao feito de recoñecer a estrutura da sociedade civil.

P: Sería precisa unha nova revolución?

Quizais, pero as revolucións non se deciden nin se propoñen. Cando alguén sae cunha pancarta pedindo a revolución, non sabe do que está falando. Simplente hai que pensar, actuar en consecuencia, pero non falar dela. Quizais xa haxa unha en marcha, quen o dirá será unha futura historiografía.

P: Cales serían as características desa revolución da que vostede fala?

É sempre un pouco pretencioso pretender caracterizar o momento actual. É dar motivo para que os futuros historiadores se rían dun. Se o que pasou foi unha revolución ou non, xa se discutirá.

Entrevista con Felipe Martínez Marzoa publicada originalmente como: "Que foi de Felipe Martínez Marzoa?", en: A Nosa Terra, 05/04/2009.- [Actualización:] El histórico diario gallego A Nosa Terra cerró definitivamente su edición digital en septiembre de 2011 y la entrevista ya no está disponible en línea. Por eso ofrecemos el el texto completo de la entrevista y remitimos al recorte de prensa colgado en la web de la Universidad de Vigo:

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Vid. Coloquio entre A. Leyte y F. Martínez Marzoa sobre Heidegger.-
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Video de la conferencia de Arturo Leyte: "¿Hermenéutica del texto o hermenéutica de la cosa?"

Ofrecemos una indicación al video de la conferencia "¿Hermenéutica del texto o hermenéutica de la cosa?" que Arturo Leyte ofreció en el marco del Congreso Internacional de Fenomenología y Hermenéutica celebrado recientemente en la Universidad Industrial de Santander (Bucaramanga, Colombia). Francisco de Lara, profesor de esa universidad y director de Alea. Revista Internacional de Fenomenología y Hermenéutica, presenta la ponencia y modera la discusión posterior.
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La conferencia está alojada en la mediateca de la Universidad de Vigo.

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(Enlace con los videos de la conferencia de A. Leyte)

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Arturo Leyte

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vid. la información sobre el congreso.

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Arturo Leyte: "La casa del ser y otras casas inhabitables" Conferencia sobre Heidegger (podcast)

En el marco del congreso “Pensamiento, arte, poesía. Heidegger, 30 años después” celebrado en el Círculo de Bellas Artes de Madrid durante el año pasado, Arturo Leyte ofreció la conferencia "La casa del ser y otras casas inhabitables". En a página web de esta institución encontramos la grabación realizada de tal conferencia. La sesión la moderó Ángel Xolocotzi, en la sesión de preguntas intervienen entre otros Félix Duque y Adriano Fabris.

Arturo Leyte: "La casa del ser y otras casas inhabitables"

(enlace con el archivo de audio)

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Coloquio entre A. Leyte y F. Martínez Marzoa sobre Heidegger

La revista Minerva del Círculo de Bellas Artes de Madrid publica una conversación entre A. Leyte y F. Martínez Marzoa en torno a la filosofía de Martin Heidegger. Tanto Leyte como Martínez Marzoa son de sobra conocidos en el mundo académico de habla hispana por su dedicación a la obra de este filósofo alemán.*

La charla aborda asuntos como la contemporaneidad y la recepción de la obra de Heideger y diversos aspectos temáticos de su filosofía.

A continuación ofrecemos el enlace con la versión en internet de ese coloquio:

Arturo Leyte / Felipe Martínez Marzoa:
"La pregunta por Heidegger"

* A. Leyte no sólo ha traducido, junto con Helena Cortés, textos claves de Heidegger como Identidad y diferencia, Hitos o Caminos de Bosque, sino que también ha escrito varias monografías: Ensaios sobre Heidegger, publicado en gallego por la editorial Galaxia (Vigo 1995) y más recientemente Heidegger (Alianza editorial, Madrid 2005). Felipe Martínez Marzoa es autor de importantes textos en castellano sobre Heidegger como El sentido y lo no-pensado (Apuntes para el tema "Heidegger y los griegos"), publicado por la Universidad de Murcia (1985) o Heidegger y su tiempo (Akal, Madrid 1999).