50 años desde "Verdad y método" - Consequences of Hermeneutics (ed. J. Malpas & S. Zabala)

The publication of Hans-Georg Gadamer’s magnum opus Truth and Method in 1960 marked the arrival of philosophical hermeneutics as a dominant force in philosophy and the humanities as a whole. Consequences of Hermeneutics celebrates the fiftieth anniversary of the publication of one of the most important philosophical works of the twentieth century with essays by most of the leading figures in contemporary hermeneutic theory, including Gianni Vattimo and Jean Grondin. These essays examine the achievements of hermeneutics as well as its current status and prospects for the future. Gadamer’s text provides an important focus, but the ambition of these critical reappraisals extends to hermeneutics more broadly and to a range of other thinkers, such as Heidegger, Ricoeur, Derrida, and Rorty. Forcefully demonstrating the continuing relevance and power of hermeneutics, Consequences of Hermeneutics is a fitting tribute to Gadamer and the legacy of his thought.
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vid. complete info: J. Malpas & S. Zabala (eds.), Consequences of Hermeneutics. Fifty Years after Gadamer's "Thruth and Method"
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M. Henry's Radical Phenomenology (Studia Phaenomenologica, vol. 9)

Publicación del vol. 9 (2009) de Studia Phaenomenologica, dedicado a Michel Henry. El volumen recoge dos textos inéditos del filósofo y una serie de artículos y recensiones sobre su pensamiento. Entresacamos el siguiente texto de la introducción de J. Hatem y R. Kuhn:

Jad Hatem & Rolf Kuhn, Introduction


It is without a doubt for any informed reader of phenomenology that Michel Henry is amongst the most influential representatives of international phenomenology, especially so in the last fifteen years, and that the reception of his work expands to an equal extent to other fields, such as humanities or medical science, aesthetics or cultural philosophy. This volume of Studia Phaenomenologica bears testimony to his increasing influence (especially amongst young researchers) as well as to the growth of disciplines where Henry's thinking is applied. To illustrate this point - after a documentary part, where we included a previously unpublished manuscript of Michel Henry on Kant, written during the time of preparation of his Essence of Manifestation -, we have organised the contributions to this volume into four main sections, starting from radical phenomenology and passing through politics, aesthetics and religious philosophy, without leaving out the necessary confrontations with other reputable modern thinkers, such as Bergson, Heidegger, Deleuze, and Derrida.
As for the reasons of an ever increasing readership, it is necessary in our opinion to distinguish at least three main ones which could explain the impact of Michel Henry's thinking on the current philosophical and cultural research studies:
1) His thinking does not rely on any factual, intentional or hermeneutical evidence in order to transcendentally confront the question of phenomenality in itself.
2) Leaving behind any possibility of philosophically getting stuck into a thinking which is still relative to differ(a)nce or mundane meaning, Michel Henry asks the fundamental question of an ultimate Donation originaire which does not depend any longer on any construct or rhetoric, but implies a phenomenological self-revelation as pure individuation.
3) Having anticipated in his insightful analyses the recent historical and cultural events (such as, for example, the political shift in the East and a certain economic and financial disintegration starting from Marx which can be seen in the current "global" crisis), Michel Henry's thinking can speak in fact to any individual who finds him/herself without any possible illusion - that is to say, in the abyssal self-affection of the absolute phenomenological Life.
In this sense, the classical "phenomenological field" finds itself once more completely open, as all aspects of thinking and praxis can - and have to - be reassessed starting from an affective transcedentality situated, by virtue of its own phenomenological essence, before any language or ideology, i.e. the domain of Re-presentation which has guided our philosophical thinking since its Greek origin. If, like Emmanuel Levinas, Michel Henry outlines then a non-Greek approach to the "phenomenalisation" of the invisible self-manifestation, he does not only replace the metaphysical, logical or scientific Being with another "paradigm" such as "Life". On the contrary, any paradigmatic construct in so far as bound to the horizontality or temporality of its manifestation is abandoned in favour of the self-manifestation of all phenomenality so as to totally rely on the self-generation of the absolute phenomenological Life. Indeed, such a "methodological" constraint does not any longer promote the operation of an ontological fundament, but the apodictic or assured nature of a living receptivity which structures itself as immanent and rigorous passivity, more precisely as a place or radical beginning found between life and affective body.
It is important to reassert this crucial point of departure in Henry's thinking because it always forms the arriving point of any radical or material phenomenological analysis. As long as an eidetic "description" remains inside transcendent categories, it cannot truly capture this transcendence, which never has a self-sufficiency or autonomy that could guide the manifestation of "phenomena" back to the place of their generation. It is obvious that the relationship between transcendence and immanence is even nowadays the inevitable territory of a critical "phenomenology of life," as long as the effectiveness of this counter-reduction has not been clarified. It is therefore natural that we find the same debate in the discussions presented in this volume dedicated by Studia Phaenomenologica to Michel Henry. But we have to say with equal emphasis that this threshold is by no means the end of a purely material analysis. Rather we have to do with what is ongoing and one which is achieved, by its very nature, from the preference in the absolute sphere for the affective modalities. That is to say, in the final analysis, we have to do here with an analysis deriving from the preference for a Life that in its core is one which both always "selfs" itself and is a self-present life that is always already "selved."
It is precisely this debate that contributions included in the first and second sections continue in order to highlight, at the same time, that the "world" is not absent from such a radical phenomenological analysis, because any affective materiality is also immediately an aesthetic, ethical and communitarian reality. It is this real or practical arch-factuality that contributions in the third and fourth sections capture. Here the reader can find, in fact, some of the most advanced analyses in terms of contemporary phenomenological research.
Needless to say, this volume of Studia Phaenomenologica, dedicated to Michel Henry, cannot aspire to present the totality of international discussions on the "phenomenology of life", discussions which extend to Japan, the United States or Brasil, without forgetting Africa. But the editors paid great attention to ensuring that the essential points are presented here and that, for the reader who desires additional bio- or bibliographical information, we included the following online sites for further reference - in addition to other recent volumes - where a great amount of information and further discussions can be found...
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Call for papers: Hans-Georg Gadamer. (Alea. Revista Internacional de Fenomenología y Hermenéutica, número 8/ 2010)

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Alea. Revista Internacional de Fenomenología y Hermenéutica es una publicación anual dedicada a temas de discusión filosófica próximos a la fenomenología y la hermenéutica, bien por la perspectiva adoptada para su tratamiento, bien en relación al problema que plantean. En este sentido, se orienta fundamentalmente, aunque no de manera exclusiva, a la filosofía “continental” contemporánea. Publica artículos inéditos de investigación y reseñas de libros en alemán, castellano, catalán, francés, inglés e italiano, y traducciones al castellano de textos clásicos de especial relevancia. En ocasiones aborda un tema de manera monográfica.
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El próximo número de Alea. Revista Internacional de Fenomenología y Hermenéutica estará dedicado monográficamente al pensamiento de Hans-Georg Gadamer.
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El consejo de redacción de Alea invita a presentar trabajos (artículos, recensiones, traducciones) centrados en la obra de Gadamer para el número 8 de la revista.
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El plazo para la entrega de las colaboraciones permanecerá abierto hasta el 1 de abril de 2010.

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Los trabajos han de ser enviados a la dirección de correo electrónico de Alea:

Revista.Alea@gmx.net

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Alea publica principalmente artículos, traducciones y recensiones, tanto en castellano como en alemán, inglés, francés e italiano. El Consejo de Redacción de la revista está integrado por investigadores españoles de diferentes adscripciones académicas y el Consejo Asesor lo conforman Félix Duque (Universidad Autónoma de Madrid), Hans-Helmuth Gander (Universität Freiburg) y Felipe Martínez Marzoa (Universidad de Barcelona). Alea se edita anualmente en Barcelona y su publicación corre a cargo de la editorial Documenta Universitaria.

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Normas de publicación e indicaciones para los colaboradores
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Índices (en formato pdf) de los números anteriores de Alea. Revista Internacional de fenomenología y Hermeneútica:

vol. 7 / 2009 (husserl)
vol. 6 / 2008 (misceláneo)
vol. 5 / 2007 (hermenéutica)
vol. 4 / 2006 (heidegger)
vol. 3 / 2005 (misceláneo)
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Actas de las Jornadas Internacionales de Hermenéutica (Buenos Aires 2009)

Se publican las Actas de las Jornadas Internacionales de Hermenéutica, celebradas en Buenos Aires en mayo de 2009. En el siguiente enlace pueden encontrarse los textos de las conferencia y ponencias de dicho congreso.

En los años 80, el filósofo italiano Gianni Vattimo se refirió a la hermenéutica como la nueva koiné de la cultura filosófica contemporánea. Esto significaba concebir a la hermenéutica como matriz y horizonte común, no sólo de los diferentes modelos filosóficos, sino de otras dimensiones de la cultura (ética, política, religión, etc.). El rol hegemónico que supieron tener en su momento el estructuralismo, el marxismo y el neopositivismo, fue ocupado por una modalidad de pensamiento en el que el lenguaje, lejos de ser comprendido en términos de estructura, es visto como un acontecer constitutivo de nuestra manera de concebir el mundo. De este modo, absuelta ya de la exclusiva función exegética y metodológica a la que había sido confinada por la tradición, la hermenéutica pudo proponerse como un nuevo modelo cultural en el que la interpretación y la comprensión se convierten en una de las dimensiones fundamentales de la existencia humana y en un evento dialógico. El diálogo intercultural, en un momento de emergencia de los particularismos (nacionales, raciales, de género, etc.), hizo valer su legitimidad histórica como condición de entendimiento entre las diferencias. Treinta años después, la situación filosófica parece adquirir otras aristas. La lingüisticidad, vista como trascendental, plantea el problema de los límites entre lo simbólico y lo real, y obliga al cuestionamiento, hoy renovado, acerca de un más allá del texto. Los avatares que atraviesan hoy la economía mundial destacan la importancia de pensar hasta qué punto es lícito trazar una frontera rígida entre lo real, lo virtual y la ficción.
La pregunta, entonces, acerca de la vigencia de la hermenéutica como koiné o paradigma de nuestra época, que encabeza nuestro encuentro, nos lanza los siguientes desafíos: ¿Es posible salirse de la hermenéutica? ¿Hay un más allá del texto? ¿Cuáles son las fronteras entre realidad y ficción? ¿Es la interpretación constitutiva de nuestro modo de ser? Creemos que estas son preguntas que atañen, no sólo a la filosofía, sino a las diversas disciplinas que forman parte de la cultura. Por eso nuestra convocatoria es amplia y, en cumplimiento la más alta vocación de la hermenéutica, invita a un diálogo con el psicoanálisis, la religión, las ciencias sociales, el estructuralismo, el marxismo y todas aquellas ramas de la cultura que estén dispuestas a discutir si la interpretación y la comprensión pueden ser consideradas, como supieron plantearlo filósofos de la talla de Gadamer, Vattimo, Ricoeur, dimensiones ineludibles de la existencia humana

(Gracias a Phiblogsopho por la noticia.)

Alea. Revista internacional de fenomenología y hermenéutica, volumen 7/ 2009. - Monográfico dedicado al pensamiento de Husserl

El volumen 7 de Alea. Revista internacional de fenomenología y hermenéutica, correspondiente a este año 2009, está dedicado monográficamente al pensamiento de E. Husserl.
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En breve aparecerá publicado por la editorial Documenta Universitaria.

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El índice definitivo de este volumen es el siguiente:

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Sebastian Luft (Marquette University, Milwaukee, EE.UU.):
Natorp, Husserl und das Problem der Kontinuität von Leben, Wissenschaft und Philosophie
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Peter Costello (Providence College, Providence, Rhode Island, EE.UU.):
Essential Intuition: a Communal Act
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Simon Glynn (Florida Atlantic University, EE. UU.):
Radical Empiricism versus Trancendental Idealism in the Phenomenology of Edmund Husserl
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José Ruiz Fernández (Universidad Complutense de Madrid, España):
Ciencia empírica y mundo de la vida

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Jesús Guillermo Ferrer Ortega (Bergische Universität Wuppertal, Alemania):
Zur Problematik der Zeiterfahrung der melancholischen Depressivität im Lichte der Husserlschen Phänomenologie
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Irina Poleshchuk (European Humanities University, Vilnius, Lituania):
From Husserl to Levinas: the role of hyletic data, affection, sensation and the other in temporality
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Recensión de Husserl, E.: Phantasie und Bildbewusstsein (por Luciano Lutereau).

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Felipe González Vicén: "Escritos (1931-1949)"

Con ocasión de la celebración del centenario del Prof. González Vicén, el Servicio de Publicaciones de la Universidad de La Laguna publica el volumen: Felipe González Vicén, Escritos (1931-1949), editado por C. Marzán Trujillo y J. M. García Gómez del Valle. Este volumen ofrece artículos, estudios, recensiones que echan luz sobre una época poco conocida de la actividad académica y publicística del autor y dan buena cuenta de la amplitud de sus inquietudes intelectuales. Felipe González Vicén es conocido en nuestro país, sobre todo, como teórico del derecho (sus consideraciones sobre la "obediencia el derecho" fueron objeto de discusión entre juristas y filósofos del derecho) y como traductor (de Hegel, Nietzsche, Kant, Bloch y un largo etcétera). En este libro se recogen estudios sobre la filosofía moderna, conferencias sobre literatura, artículos de opinión publicados en la prensa y otros escritos que abarcan un amplio espectro de temáticas.

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Además, se publica como apéndice documental una selección de la correspondencia de Hans-Georg Gadamer, Max Kommerell y Karl Vossler con el Prof. González Vicén.
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Con el permiso de los editores, publicamos a continuación un breve extracto de una suerte de autobiografía intelectual del Prof. González Vicén, escrita en 1934 con ocasión de un concurso a cátedra, y en la que se relata su experiencia en las universidades alemanas en la primera mitad de los años treinta.
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"El perseguir el desarrollo, la prehistoria diríamos, de una actitud espiritual, es, a la vez, perseguir los caminos por los que se ha llegado a los problemas de nuestra época, a estos problemas que hacen en su conexión de una delimitación en la temporalidad, una época en sentido filosófico, y lo que es aún más interesante, los caminos por los que estos problemas que son constitutivos para la época en cuya entraña vivimos, han llegado a ser nuestros...
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" Una importancia decisiva han revestido en mi formación, tres distintos viajes que he tenido ocasión de hacer a Alemania, y por eso quisiera referirme a ellos con una cierta minuciosidad.
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" La primera vez que fue en el año 1932... Me trasladé entonces a Colonia, donde leía Carl Schmitt conferencias sobre Teoría del Derecho y del Estado en el Centro de estudios políticos... La agudeza dialéctica de Schmitt, su plasticidad en el argumento, y sobre todo ese inexpresable sentido para el sistema que hacen de Schmitt uno de los más grandes juristas con que ha contado Alemania, produjeron en mí una impresión duradera, y el efecto de un despertar renovado del interés por los problemas jurídicos según una nueva manera de planteamiento... Cuando me hallaba, sin embargo, en mis primeros entusiasmos tuve que regresar de nuevo a España. Comprendí que me era absolutamente preciso volver de nuevo a Alemania, y solicité y obtuve en 1933 una pensión por un año de la Junta para Ampliación de Estudios.
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" Mi primera estancia esta vez fue en Francfort. Enseñaban allí el Prof. Haas, discípulo directo de Hermann Cohen, y el Privatdozent Dr. Grueber, en la Escuela de Cassirer. Los dos mantenían en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Francfort la tradición crítica... Por azares de la vida académica germana, profesaba entonces en Francfort G. Krüger, Privatdozent de Marburgo habilitado por Heidegger durante su estancia como docente en aquella Universidad. El Dr. Krüger preparaba ya entonces la 2ª ed. de su libro Philosophie und Moral in der kantischen Kritik, en la que intentaba proseguir la interpretación de Kant por Heidegger y llevarla al terreno de la Crítica de la razón práctica. Yo tuve ocasión de hallarme con frecuencia a su lado y oírle la última parte del semestre sobre Idealismo alemán. Con él me adentré no sólo en la interpretación de la doctrina de Kant como una Fundamentalontologie, sino en sus mismos presupuestos, en la Filosofía y la Ontología de Heidegger. De esta suerte mi estancia en Francfort me sirvió de introducción a la Filosofía tradicional alemana, en forma del neo-kantismo y a la filosofía última, a través de la figura representativa de la Edad Moderna, Kant.
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" De Francfort marché en el próximo semestre a Marburgo... Allí estreché también amistad profunda e inolvidable con el Prof. Frank, y los Privatdozent, Dr. Krauss y Dr. Löwith, éste último habilitado también por Heidegger... En contacto con ellos y con el Dr. Krüger proseguí durante ocho meses en Marburgo mis estudios sobre el Idealismo alemán, y recorrí esa vía máxima que Kroner designaba como un camino necesario desde Kant hasta Hegel...
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" La última vez que he visitado Alemania ha sido este año (sc. 1934). Allí he permanecido en la Universidad de Berlín desde febrero hasta los primeros días de este mismo mes. Era muy corto el tiempo que separaba esta visita de mi última estancia en aquel país y he tenido sin embargo, ocasión de confirmar con dolor profundo y sincero aquella profecía del Prof. Ortega y Gasset de que las Culturas precisan de climas propicios para su desarrollo. He visto las Universidades desoladas y la consciencia docente y profesional de los Maestros rotas en mil pedazos. Nicolai Hartmann era de los pocos que mantenía aún la prestancia de los buenos tiempos. La mayoría de los restantes Profesores, Carl Schmitt, Emge, Stammler, han terminado por rendirse a las circunstancias y plegarse al ambiente en una actitud que no es, naturalmente, aquí el sitio para calificar... En esta situación mis miradas y mi interés se han dirigido al Prof. Hartmann y a su lado y en contacto con él Dr. Günther del seminario filosófico he aquilatado y proseguido mis estudios sobre el Idealismo alemán...

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Felipe González Vicén, Escritos (1931-1949) - (Con ocasión de su centenario)
Edición, traducción y notas de C. Marzán Trujillo y J. M. García Gómez del Valle, (Serie Crítica e Interpretación, vol. 1), Servicio de Publicaciones de la Universidad de La Laguna, La Laguna 2009.
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Cristobal Holzapel: "El enlace hombre-mundo (Exploración filosófico-existencial en la perspectiva de Jaspers)"

"El enlace hombre-mundo. (Exploración filosófico-existencial en la perspectiva de Jaspers", de Cristóbal Holzapfel, profesor titular de la Universidad de Chile, está disponible en línea dentro de la 'Revista Observaciones Filosóficas', en la dirección electrónica de dicha revista:

http://www.observacionesfilosoficas.net/elenlacehombremundo.htm

El texto se pude descargar igualmente en formato pdf.

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